مجلة ماكميلان

مجلة ماكميلان

مجلة ماكميلان تأسست في 1859 من قبل ديفيد ماسون ، أستاذ الأدب الإنجليزي في جامعة إدنبرة. كان ماسون أول محرر للمجلة (1859-1868) وتبعه جورج جروف (1868-1883) وجون مورلي (1883-1885) وماوبراي موريس (1885-1907). من بين المساهمين في المجلة ألفريد تينيسون وتوماس هيوز وآن كلوف وإف دي موريس.


مجلة ماكميلان - التاريخ

Macmillan Publishers هي شركة نشر كتب تجارية عالمية لها بصمات بارزة في جميع أنحاء العالم. ينشر Macmillan مجموعة واسعة من الكتب الحائزة على جوائز للأطفال والكبار في جميع الفئات والأشكال. Macmillan Publishers هي قسم من Holtzbrinck Publishing Group ، وهي شركة إعلامية كبيرة مملوكة للعائلة ومقرها في شتوتغارت ، ألمانيا.

تعمل Macmillan Learning على تحسين الحياة من خلال التعلم. من خلال الشراكة العميقة مع أفضل الباحثين والمعلمين والإداريين والمطورين في العالم ، فإننا نسهل فرص التدريس والتعلم التي تعمل على تحسين مشاركة الطلاب ونجاحهم. إن إرثنا المتميز في التعليم العالي يوجه نهجنا لتطوير محتوى على مستوى عالمي وأدوات تعليمية رائدة. مقرنا في الولايات المتحدة وكندا ، نحن نعمل كل يوم لتزويد المعلمين بحلول الدورات التفاعلية المخصصة.

تدعم Macmillan Education الطلاب والمدرسين والمؤسسات طوال فترة التعلم من خلال تزويدهم بمحتوى من الطراز العالمي بأكثر التنسيقات ملاءمةً وانخراطًا ومرونة. نعمل في 50 دولة حول العالم ونقدم: مناهج مدارس تعلم اللغة تنشر باللغات الإنجليزية والإسبانية والعديد من اللغات الأخرى والتعليم العالي والتدريب والدعم.


محتويات

ولدت مارجريت ماكميلان لروبرت ماكميلان وإلينيد كاري إيفانز في 23 ديسمبر 1943. كان جدها لأمها الرائد السير توماس جيه كاري إيفانز من الخدمة الطبية الهندية. عمل إيفانز الكبير كطبيب شخصي لروفوس إيزاك ، مركيز ريدينج الأول ، خلال فترة تولي الأخير منصب نائب الملك في الهند (1921-1926). كانت جدتها لأمها ، أولوين إليزابيث ، سيدة كاري إيفانز ، ابنة ديفيد لويد جورج ، رئيس وزراء المملكة المتحدة ، وزوجته الأولى ، السيدة مارغريت لويد جورج. [2]

حصلت ماكميلان على بكالوريوس الآداب في التاريخ من جامعة تورنتو ، حيث التحقت بكلية ترينيتي. أصبحت فيما بعد عميد 2002-2007. وهي حاصلة على درجة البكالوريوس في الفلسفة في السياسة ودكتوراه في الفلسفة (1974) من جامعة أكسفورد (كلية سانت هيلدا ثم كلية سانت أنتوني). كانت واردن في جامعة سانت أنتوني من عام 2007 إلى عام 2017. [3] كانت أطروحة الدكتوراه الخاصة بها حول المنظورات الاجتماعية والسياسية للبريطانيين في الهند.

من عام 1975 إلى عام 2002 ، كانت أستاذة للتاريخ في جامعة رايرسون في تورنتو ، بما في ذلك خمس سنوات كرئيسة للقسم. [4] هي مؤلفة كتاب نساء الراج. بالإضافة إلى العديد من المقالات والمراجعات حول مجموعة متنوعة من الشؤون الكندية والعالمية ، شارك ماكميلان في تحرير كتب تتناول العلاقات الدولية لكندا ، بما في ذلك العلاقات مع الناتو والعلاقات الكندية الأسترالية.

من عام 1995 إلى عام 2003 ، شارك ماكميلان في تحرير ملف المجلة الدولية، الذي نشره المعهد الكندي للشؤون الدولية. عملت سابقًا كعضو في مجلس الإدارة الوطني لـ CIIA ، والآن المجلس الكندي الدولي ، وهي حاليًا عضو في هيئة تحرير المجلة الدولية. [5] كانت الزائرة التذكارية الشابة في الكلية العسكرية الملكية في كندا في عام 2004 وألقت محاضرة جي دي يونغ التذكارية في 24 نوفمبر 2004. [6]

ركزت أبحاث ماكميلان على الإمبراطورية البريطانية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وعلى العلاقات الدولية في القرن العشرين. على مدار مسيرتها المهنية ، قامت بتدريس مجموعة من الدورات التدريبية حول تاريخ العلاقات الدولية. وهي عضو في المجلس الاستشاري الأوروبي لمطبعة جامعة برينستون. [7]

في ديسمبر 2017 ، أصبح ماكميلان زميلًا فخريًا في ليدي مارجريت هول بأكسفورد. [8]

أنجح أعمالها هو صانعو السلام: مؤتمر باريس للسلام عام 1919 ومحاولته إنهاء الحرب، تم نشره أيضًا باسم باريس 1919: ستة أشهر غيرت العالم. صانعو السلام حصل على جائزة داف كوبر للعمل الأدبي المتميز في مجال التاريخ أو السيرة الذاتية أو السياسة ، وجائزة هيسيل-تيلتمان للتاريخ ، وجائزة صموئيل جونسون المرموقة لأفضل عمل غير روائي نُشر في المملكة المتحدة ، وجائزة الحاكم العام الأدبية لعام 2003. في كندا.

عمل ماكميلان في مجالس إدارة المعهد الكندي للشؤون الدولية ، والمجلس الأطلسي الكندي ، ومؤسسة أونتاريو للتراث ، وهيستوريكا ، وجمعية تشرشل للنهوض بالديمقراطية البرلمانية (كندا). وهي زميلة في الجمعية الملكية للآداب ، وزميلة فخرية في كلية سانت أنتوني ، أكسفورد ، وزميلة أولى في كلية ماسي ، جامعة تورنتو. حصلت على درجات فخرية من جامعة كينجز كوليدج والكلية العسكرية الملكية في كندا وجامعة رايرسون في تورنتو.

حصلت على وسام ضابط من كندا في فبراير 2006. [9] تمت ترقيتها إلى رفيق وسام كندا في 30 ديسمبر 2015 ، وهي أعلى درجة شرف. [10] في عام 2017 عندما كانت تيريزا ماي في السلطة (من بين جوائز العام الجديد لعام 2018) ، تم تعيينها عضوًا في وسام رفقاء الشرف.

في 29 مايو 2018 ، حصل ماكميلان على دكتوراه فخرية في الآداب من جامعة ميموريال في نيوفاوندلاند ولابرادور.

في مايو 2019 ، حصل ماكميلان على درجة فخرية من الجامعة الأمريكية في باريس. [11]

غالبًا ما يظهر MacMillan في الصحافة الشعبية والأدبية ، مع التركيز على الأحداث المحيطة بالحرب العالمية الأولى. تشمل الأمثلة في عام 2014 رحلتها الاسترجاعية إلى سراييفو في الذكرى المئوية لاغتيال الأرشيدوق فرانز فرديناند ، [12] [13] ومقابلة حيث لاحظت أوجه التشابه بين ذلك الحين وما قبل 100 عام ، وعلقت على أزمة القرم 2014 وتصورها أن فلاديمير استنكر بوتين مكانة روسيا في السياسة المعاصرة ، وذكر العراق والخلاف بين الصين واليابان حول جزر سينكاكو ، وشجع السلك الدبلوماسي. [14]

في سبتمبر 2013 ، تمت مقابلتها عند إصدار كتابها الحرب التي أنهت السلام: الطريق إلى عام 1914، [15] ودُعيت لإلقاء محاضرة في مركز بيل جراهام للتاريخ الدولي المعاصر حول "كيف تبدأ الحروب: اندلاع الحرب العالمية الأولى" بالقرب من عندما حصلت على الدكتوراه الفخرية من كلية هورون في جامعة ويسترن أونتاريو. [15] لاحظت توترات مماثلة في ذلك الوقت مع الحرب الأهلية السورية والأحداث في سراييفو.

كتب MacMillan العديد من مقالات الرأي لـ اوقات نيويورك. في كانون الأول (ديسمبر) 2013 ، اختصروا مقالاً لها من معهد بروكينغز ، [16] حيث كتبت فيه أن "العولمة يمكن أن يكون لها تأثير متناقض في تعزيز المحلية المكثفة والوطنية ، مما يخيف الناس ويجعلهم يلجأون إلى مجموعات صغيرة متشابهة التفكير. العولمة كما أنه يجعل من الممكن انتشار الأيديولوجيات المتطرفة على نطاق واسع وجمع المتعصبين الذين لن يوقفوا شيئًا في سعيهم لتحقيق مجتمع مثالي "، وحث القادة الغربيين على" بناء نظام دولي مستقر "يقوم على" لحظة خطر حقيقي " التي من شأنها أن توحد السكان في "تحالفات قادرة وراغبة في العمل". [17]

في الذكرى العاشرة لهجمات 11 سبتمبر في نيويورك ، كتبت ماكميلان مقالًا عن عواقب الأفعال ، حيث رفضت سلطة أسامة بن لادن وشددت على الطبيعة العلمانية لثورات الربيع العربي التي أطاحت بحسني مبارك. وزين العابدين بن علي. واختتمت بجملة "لا يجب أن ندع هذا الرعب يصرف انتباهنا عما لم يحدث بعد ذلك". [18]

في أغسطس 2014 ، كان ماكميلان واحدًا من 200 شخصية عامة وقعت على رسالة إلى الحارس معارضة استقلال اسكتلندا في الفترة التي تسبق استفتاء سبتمبر حول هذه القضية. [19]


مجلة ماكميلان - التاريخ

هل تريد معرفة كيفية التنقل في الويب الفيكتوري؟ انقر هنا.

عند نسخ الجزء التالي من مقالة بيكر ، فقد اعتمدت على إصدار Hathi Trust عبر الإنترنت ونص OCR الذي لا يقدر بثمن ، وإن كان تقريبيًا بعض الشيء. لقد أشرت إلى فواصل الصفحات ، وأضفت كلًا من العناوين الفرعية والفقرات الإضافية لتسهيل القراءة على الشاشة ، وربطت هذا النص بجزء آخر من مقالته والوثائق الأخرى على هذا الموقع ، بما في ذلك مقالات من المجلات الفيكتورية الأخرى والخرائط والرسوم التوضيحية من الدوريات المعاصرة . يرجى إبلاغ مسؤول الموقع إذا واجهت أخطاء مطبعية. - جورج ب. لاندو

"من أي وجهة نظر نعتبرها العبودية ، فهي شر لا يحد منه. . . . لقد حاولت أن أعرض شر العبودية ، بينما أصف الصعوبات التي تواجه تحررًا مفاجئًا للغاية ". - صموئيل و. بيكر

مقدمة

تحتوي مقالة بيكر عن التاريخ القديم للعبودية ، وعلاقتها بأديان ومجتمعات معينة ، وتوصياته عن طرق لإنهائها في مصر ، على سلسلة محيرة من الأفكار والمواقف المتعارضة ظاهريًا. إن كراهيته الشديدة للعبودية باعتبارها رجسًا تتناقض بشكل حاد مع فهمه الأنثروبولوجي أو السوسيولوجي للدور الذي تلعبه العبودية في مجتمعات مختلفة تمامًا كما تتعارض دفاعه الواضح عن "حقوق المرأة" (مصطلحه) مع عنصريته المروعة حيث يعيش سكان جنوب الصحراء الكبرى. أفريقيا معنية. حتى تلك العنصرية تبدو غريبة عندما يناقش بتعاطف الاختلافات بين القبائل أو المجموعات الأخلاقية ويصف المحاولات الناجحة لإدخال المحاصيل وبالتالي تحسين صحتهم وسلامتهم. بالإضافة إلى استخدامه غير المتوقع لـ منح حق الانتخاب بدلا من المعتاد تحرير عند الإشارة إلى تحرير العبيد (مما يوحي بأن المستعبدين سابقًا يحصلون على حق التصويت فورًا) ، تبرز مواقف وأفكار غريبة بشكل خاص: أولاً ، إيمانه الراسخ ، المستمد مما أسميته نهجه الأنثروبولوجي تجاه المجتمعات الفردية ، مثل جزر الهند الغربية ومصر ، على الرغم من أن العبودية أمر مقيت ، فإن مالكي العبيد في مجتمع يقوم على تلك المؤسسة الشريرة ليسوا مذنبين بأي جريمة ضد الإنسانية أو حتى انتهاك القانون الأخلاقي. من هذا الافتراض ينبع إصراره على أنه على الرغم من أن العبيد - أولئك الذين يأسرون ويستعبدون الآخرين ، وفي هذه الحالة الأفارقة - يجب إبادةهم ، يجب تعويض الأشخاص الذين يمتلكون العبيد عن عبيدهم المحررين. يبدو أن القيمة السياسية العملية لمثل هذا النهج كوسيلة لاسترضاء مالكي العبيد السابقين حتى لا يثوروا ويطيحوا بالحكومة التي تأمر بالتحرر تبدو واضحة بما فيه الكفاية ، لكن تأكيد بيك على الحاجة الأخلاقية للقيام بذلك يبدو غريبًا للقارئ الحديث. ثانيًا ، نظرًا لتأكيده على شرح آثار العبودية لطبيعة مجتمعات معينة ، يجد المرء غرابة عدم قدرته الكاملة على ربط عادات عمل الأفارقة جنوب الصحراء بمناخهم وما يترتب على ذلك من تصريحات عنصرية حول كسل الزنوج. تبدو هذه العنصرية الرافضة غير متوقعة على وجه الخصوص عندما يشرح كيف أن مجرد توفير القروش والبذور والمعدات الأساسية سمح للجماعات الأفريقية بخلق زراعة مزدهرة. ومع ذلك ، فهو رجل يعتقد بوضوح أن العبودية مكروهة وقد نجح في تطهير جزء كامل من إفريقيا من تجار الرقيق. - جورج ب. لاندو

لقد حدثت حرب بين الأتراك واليونانيين في عصرنا. أعقب المذبحة الوحشية لليونانيين نظام عبودية بالجملة. تم انتزاع الأولاد الصغار والفتيات الجميلات من منازلهم الملطخة بالدماء ليأتوا عبيدًا ولإرضاء شهوة غزواتهم المتوحشين. كان هذا المثال المروع لأصدقائنا الأتراك يمثل بربرية العصور البعيدة. كم من أسلافنا من البريطانيين النبلاء ماتوا كمصارعين في الساحة الرومانية؟ قدم الفتح الروماني لبريطانيا الرقيق المحتفى بهم قبل كل شيء لمكانتهم وجمالهم الشخصي وشجاعتهم. منذ زمن سحيق ، أدى الحظ السيئ للحرب إلى استعباد الأسرى. كانت هذه قاعدة عالمية. يبدو أن استعباد الرجل هو غريزة إنسانية طبيعية.

العبودية في إنجلترا في القرن السابع عشر

في الوقت الحاضر ، ننظر إلى الماضي البعيد برعب ، ونميل إلى الشك تقريبًا في الروايات التاريخية عن العبودية والمذابح بالجملة. يجب أن نتذكر في الوقت نفسه أنه في عهد جيمس الثاني ، تم بيع السجناء السياسيين من أبناء عائلاتنا وأقاربنا كعبيد للكدح والموت في المناطق الاستوائية في جزر الهند الغربية. خادمات الشرف في محكمة جيمس الثاني. (ليس قبل 200 عام) تلقى هدايا من الإنجليز المدانين بجرائم الخيانة العظمى. تم بيع ضحايا القانون هؤلاء من قبل الخادمات الشرفاء للملكة للعمل في مزارع السكر في جامايكا وساعدت عائدات عش ودماء مواطنيهم على تزوير الأشخاص العادلين من هؤلاء الملائكة. عندما ننظر إلى هذه الحقائق المؤسفة وجهاً لوجه ، يجب أن ندرك التحسن الهائل للمجتمع ، والذي أدى خلال 150 عامًا من ذلك التاريخ إلى تحرير جميع العبيد في الممتلكات البريطانية. هذا المثال الرائع للإنسانية ، بتكلفة 20.000.000ل. لهذا البلد ، كان العمل الأكثر نبلاً في تاريخ إنجلترا. قبل أقل من قرن ونصف من ذلك الوقت ، تم بيع الإنجليز كعبيد. قرر الإنجليز الآن أن الحرية هي الميراث الطبيعي لكل إنسان ، وأن البشرة ذات اللون الداكن ، في عين من خلقها ، تستحق نفس العدالة التي يتمتع بها الأبيض.

منذ تلك الساعة أثبتت إنجلترا حقها في تمثيل المسيحية الحقيقية. لقد عملت بلادنا بثبات من أجل قضية الحرية ، ليس فقط من أجل السود المتوحشين ، ولكن من أجل شعبنا أيضًا. هذا المثال العظيم ، الذي تم صنعه ببطولة في تضحية هائلة ، أثار قلوب الأمم الأخرى ، التي انضمت إلى القضية الصالحة حتى أثيرت مسألة العبودية في العالم الجديد بشكل مطول. كانت مصالح الجنوب مدعومة بالسخرة. بدأت الحرب الأهلية على نطاق هائل. انتهى الاضطراب السياسي الكبير في أمريكا بتحرر العبيد.

العبودية والإمبراطورية العثمانية والإسلام

من خلال هذا العمل العظيم ، نتيجة للمثال الأول لإنجلترا ، أعلن العالم المتحضر بأسره ضد العبودية. القوى الوحيدة التي تملك العبيد التي نتواصل معها هي تركيا ومصر ، جنبًا إلى جنب مع الإمبراطورية العثمانية. اتفقت جميع الدول المسيحية على حرية السود. كان المسلم وحده يمثل القمع وقاوم حركة الحرية الكبرى. لقد رأينا بالفعل أن السؤال الفعلي للرق يعتمد على المعتقدات الدينية. يؤمن المسلمون بقوانين موسى وبنود القرآن التي تشجع ، أو على الأقل تجيز ، تجارة الرقيق. لذلك من المستحيل إقناع مثل هذا الشعب المتعصب بجريمة تجارة الرقيق. لديهم إجابة جاهزة - "أنتم مسيحيون ، وقوانينكم تحظر الرق. نحن مسلمون ، وقوانيننا تسمح بذلك. نحن نؤمن بأننا على حق ، وأنتم كفار يجب أن تكونوا مخطئين ". إذا كان المسلمون أقوى من الدول المسيحية ، فإنهم يحتقرون ويتحدون تدخلنا.

العبودية ، في الواقع ، مؤسسة ضرورية للمحمدية. وفقًا لقوانين القرآن ، يجوز أن يكون للمؤمن أربع زوجات في نفس الوقت. وبالتالي ، إذا استفاد كل ذكر من القانون ، فسيُطلب من الإناث عدد السكان أربعة أضعاف عدد الذكور. تعدد الزوجات هو أصل الشر الداخلي ، ويجب أن يفسد أخلاق أي بلد. سوف يستتبع تدمير الأخلاق المحلية نوعًا من البربرية في جميع أنحاء البلاد حيث يُسمح بتعدد الزوجات. تبقى النساء جاهلات. إذا كانوا متعلمين ، فلن يسمحوا أبدًا بإهانة كبيرة لجنسهم. لذلك من مصلحة الرجال أن تبقى الإناث دون تعليم. لا شيء يمكن أن يضر بازدهار أي بلد مثل جهل المرأة. الفتيات المحمديات متزوجات من رجال لم يروهم حتى يوم الزفاف. قليلون جدا يمكنهم القراءة أو الكتابة. إنهم محتجزون في الحريم ، ويخضعون لحراسة غيرة من قبل الخصيان السود ولا يعرفون شيئًا على الإطلاق عن العالم الخارجي ، والقليل منهم لديهم فكرة عن أي بلد خارج بلدهم ، ولا يعرفونه إلا القليل. لا يمكنهم معرفة ما إذا كان العالم مستديرًا أم مربعًا. الجهل يولد الكسل. تنتقل حياة الحريم في محادثة تافهة وليست متواضعة دائمًا. يُقتل الوقت بصعوبة بسبب وسائل التسلية مثل الفتيات الراقصات ، والماه ، وثرثرة الصديقات الإناث ، بمساعدة قدر كبير من النوم يمكن إقناعه من اليوم من خلال التسكع بهدوء على الديوان في حالة من الفوضى. لا ينبغي الافتراض أن حياة الحريم هي جنة أرضية ، حيث يحتفل الحب في وئام تام. كل بيت مليء بالخلاف بما يتناسب مع عدد الزوجات والمحظيات. إن الغيرة التي لا حصر لها ، إلى جانب "الحسد ، والكراهية ، والحقد ، وكل عدم التساهل" ، تشكل فاتورة الأجرة المحلية لتعدد الزوجات. يترتب على ذلك بطبيعة الحال أن الأمهات غير المتعلمات غير قادرات على تعليم أطفالهن.

الصغار الذين ولدوا في الحريم هم شهود على الغيرة والخلافات بين الأمهات المختلفات منذ الأزل في الهوى. لقد نشأوا مع مشاعر الكراهية لإخوتهم غير الأشقاء التي يضمنها مثل هذا المثال. يتم إطلاق الأولاد في الحياة المدرسية دون تلك المبادئ الأساسية للتعليم ونصيحة تلك الأم العزيزة التي تبقى معنا طوال حياتنا. إنهم يتركون الحريم ليس فقط جاهلين ، بل شريرًا مليئًا بالدهاء المنخفض ، وبدون أدنى اعتبار للحقيقة. وبما أن حياة الصبي المبكرة قد مرت في غيرة وكراهية بين النساء وذريتهن في الحريم ، فإنه يحمل هذه المشاعر في الحياة. يكبر دون عاطفة - بارد ، شخصي ، منافق ، مكر. والمتعصبين. لا يحب الوطن ، لأن بيته كان محبوبًا منقسمة تترافق مع الأحقاد. بدون حب الوطن لا يمكن أن يكون هناك حب للوطن وبالتالي لا يوجد حب الوطن في البلاد الإسلامية ، ولكن التعصب فقط. هذا الموقف البائس يرجع بشكل رئيسي إلى تعدد الزوجات وبالتالي فإن نتيجة النظام هي الخراب الأخلاقي للبلد.

من الطبيعي أن الطلب الكبير على النساء يجب ، إلى حد ما ، أن يجعلهن كسالى. تكبر الفتاة وهي واثقة من أنه بدون أي مجهود من جانبها ، سيتم توفيرها لها في نهاية المطاف عن طريق الزواج. لذلك ليس لديها أي دافع لتحقيق الإنجازات أو بأي شكل من الأشكال لتحسين وضعها الحالي. وهكذا تقضي سنواتها الأولى في الخمول والجهل بالحريم حتى يأتي دورها للزواج ، وبعد ذلك تتوقع وجود طاقم من العبيد في حضور دائم. العبيد ، وفقًا للترتيبات المحلية الحالية في تركيا ومصر ، ضروريون للغاية في الحريم. من المستحيل توظيف النساء العربيات كخادمات في المنازل. المرأة نادرة للغاية ، بسبب تعدد الزوجات ، وبالتالي ، كونها مستقلة عن طريق الزواج ، لن تعمل كخادمات. العبيد هم المورد الوحيد ولكن حتى هذه إضافات متكررة للصعوبات المحلية.

يمكن تقسيم عبيد تركيا ومصر إلى ثلاث فئات - الشركسية ، والحبشية ، والزنجيات. يحتل الشركس المرتبة الأعلى ، وعلى الرغم من أنهم يبدؤون حياتهم الحريم في وضع العبيد ، إلا أنهم عادة ما يتقدمون إلى كرامة الزوجات. وبالتالي ، فإن السيدة المتزوجة لديها سبب متكرر للغيرة من عبيدها ، الذين ، بعد أن اكتسبوا العطف أو إعجاب زوجها (سيدهم) ، قد يصبحون زوجات له ، وإذا كانت صغيرة ، فقد تتمتع باهتمام أكبر من نفسها ، العشيقة.

الفتيات الحبشات جميلات بشكل ملحوظ ، مع عيون كبيرة وملامح دقيقة الشكل. يتم جلب هؤلاء الفتيات من بلاد غالا من قبل تجار العبيد من الحبشة. هذا البلد الجميل ، الذي ، لو لم نتخلى عنه بشكل متعمد ، ربما أصبح ذا أهمية كبيرة ، أصبح الآن فريسة للفوضى. القبائل المتعارضة سعيدة للغاية لبيع سجيناتها لتجار العبيد العرب. هؤلاء الناس يسقطون الفتيات الصغيرات في عصابات بطرق مختلفة ، لكن المنفذ الرئيسي هو البحر الأحمر ، حول مصوع. يوجد سوق رائع في جالابات ، مدينة الحبشة الحدودية. هناك رأيتهم متجمعين في خيام مفرش ، في انتظار مشترين ممن كلفوا بشراء العبيد من قبل الأثرياء العرب والموظفين الأتراك. في جالابات فتاة جميلة في السادسة عشرة من عمرها تساوي حوالي 15ل. ، لكن الفتاة نفسها في القاهرة ستجني 40ل. أو 50ل. الحبشيون هم عرق متقدم كثيرًا مقارنة بالزنوج في وسط إفريقيا. النساء حنون للغاية ومكرسون لمن يظهرون لهن اللطف. وبالتالي ، نظرًا لأنهم يجمعون بين الجمال والتفاني ، فإنهم مطلوبون كثيرًا ويتطلبون سعرًا مرتفعًا في السوق. نادرًا ما يتم شراؤها من قبل عامة الناس ، لأن سعرها مرتفع للغاية ، ولا يمكنهم كسب المال عن طريق العمل البدني مثل الزنجيات ، كونهم حساسين للغاية وغير قادرين على تحمل التعب. على الرغم من أنهم يطلقون عمومًا على الحبشة (حبيشة) ، لم ألتق مطلقًا بفتاة حبشية حقيقية من الطبقة العالية - هؤلاء سيكونون مسيحيين حيث كل ما رأيته كان غالاس - عرق محمدي. تموت العديد من هؤلاء الفتيات الفقيرات من الإرهاق في رحلة الصحراء من جالابات إلى ساحل البحر. أولئك الذين يصلون إلى الخرطوم ، أو مدن الوجه البحري ، يتم بيعهم للأثرياء ، وعادة ما يتخذون مكانة عالية في الحريم ، وغالبًا ما يصبحون زوجات مشتريهم. التقيت في السودان بالعديد من السيدات الحبشيات الساحرات ، اللواتي تزوجن من سكان أوروبيين ، أصبحن متحضرات تمامًا: مما يثبت أن السباق قادر على تحقيق تقدم كبير.

وصلنا الآن إلى الطبقة الدنيا - الزنجية - العبد "بامتياز" كما هو متعارف عليه في إنجلترا. يتم أسر العبيد الزنوج من كل قبيلة بين الخرطوم وخط الاستواء. لا توجد خرائط للعبيد ، ولكن تم اختطاف كل عبد من قبل العبيد - صائدي الخرطوم. قبل أن أقوم بقمع تجارة الرقيق في النيل الأبيض ، تم إنزال حوالي 50000 عبد من البلدان المجاورة لهذا النهر كل عام. ويفضل الفتيات الصغيرات عندما يبلغن من العمر سبع أو ثماني سنوات ، لأنهن أكثر تدرس بسهولة العمل المطلوب. يتم نقل أفضل الفتيات إلى الشمال ، ويتم توزيعهن على الأسواق المختلفة عبر طرق متنوعة بعضها إلى البحر الأبيض المتوسط ​​، عبر الصحراء من كردفان إلى طرابلس والبعض الآخر إلى البحر الأحمر ، والكثير إلى مصر. لأن الحريم يشغلن منصب العبيد أو المحظيات البسطاء ، حسب رغبة مالكهم ، لكنهم نادرًا ما يصلون ، إن وجدوا ، إلى كرامة الزوجات ، حيث يُنظر إليهم بشكل صحيح على أنهم الأكثر استنتاجًا سباق ص. وبالتالي فهم في الموقف المشترك للخدم.

سيكون هذا الوصف المختصر للوضع المنزلي للعبيد كافياً لشرح الحاجة إلى التماسك في جميع أنحاء المجتمع المحمدي. يوجد آباء قليلون ، لكن هناك الكثير من الأمهات. هناك خليط ثابت أو دم غريب لدرجة أنه من الصعب تحديد موقف إثنولوجي حقيقي. في عائلة واحدة ، قد يكون هناك أمهات مختلفة نصف شركسية ونصف زنجية - نصف حبشي ونصف عربي ونصف تركي وهذه المجموعة المتنوعة من الأطفال نصف المربين سينجبون بدورهم جيلًا ثانيًا من أنصاف السلالات ، من خلال التزاوج مع نساء سباقات غريبة. يجب أن يكون مثل هذا النسل غير قادر على الشعور بالوطنية. إنهم لا ينتمون إلى عرق خاص ، وبالتالي فهم يهتمون قليلاً برخاء البلاد. كل واحد منهم يلاحق مصالحه الشخصية. لا توجد جنسية ولا حتى القذف الوطني المشترك في البلدان الأخرى. . . .

قمع الرق وتجارة الرقيق

إذا قبلنا الحالة البائسة الحالية لشمال إفريقيا كنتيجة للغزو والاحتلال المحمديين ، واعتقدنا ، كما اقترحت ، أن القوانين المحلية - وخاصة تعدد الزوجات - هي لعنة البلد ، فإن الخطوة الأولى نحو إصلاح سليم يجب أن يتم قمع تجارة الرقيق ، الأمر الذي سيقلل من عدد وعرض النساء. إذا كان الجنسين متوازنين تقريبًا ، فإن تعدد الزوجات سوف يتوقف عن الوجود بالدرجات. عندما يؤدي التعليم إلى تحسين الحالة الفكرية للمرأة ، ويكون قمع تجارة الرقيق قد أدى إلى حظر استيراد الأجنبيات ، فإن الغرائز الطبيعية لجنسهن ستحدد وضعهن المحلي. سترفض النساء البقاء مثل قطعان الإناث التي تخص ذكرًا واحدًا ، وسيتم تمكينهن من تأكيد حق المرأة الطبيعي في أن تكون الرفيق الزوجي الوحيد لرجل واحد. ستكون هذه إحدى النتائج الأخلاقية العظيمة لقمع تجارة الرقيق: ألا تخضع النساء بعد الآن لمثل هذه المنافسة ، بسبب الأعداد غير العادية ، التي يجب أن تخضعن للوضع المهين الذي وضعن فيه الآن. عن طريق تعدد الزوجات. إذا كانت النساء بأعداد معتدلة ، فسيتم تعزيز قيمتهن ، وسيكون بمقدورهن التأكيد على "حقوق المرأةلكنها ، مثل جميع المواد الأخرى ، ستنخفض قيمتها عندما يتجاوز العرض الطلب. في الوقت الحالي ، تقلل التجارة الحرة للنساء الأجنبيات في مصر وشمال إفريقيا من قيمة الإنتاج المنزلي وبالتالي لا يهربن من تدهور تعدد الزوجات.

أخطاء إنجلترا في تحرير العبيد في جزر الهند الغربية

من أي وجهة نظر نعتبرها العبودية ، فهي شر مطلق. باختصار ، قمنا بتتبع أصلها إلى العصور البربرية ، واعترفنا بأن مثل هذه المؤسسة لا تتوافق مع الحضارة. في نفس الوقت يجب أن نعترف بأن السؤال محاط بالعديد من الصعوبات. في إنجلترا قطعنا العقدة الغوردية على الفور ، وبقانون برلماني حررنا عبيدنا فجأة وكافأنا أصحابنا بتعويض قدره عشرين مليونًا. لا يمكن أن يكون هناك شك في أن الفعل كان شهمًا ، لكنه في نفس الوقت حمق. لم يكن هناك نقص ، ليس فقط في الحنكة السياسية ، ولكن في الفطرة السليمة ، في التحرر المفاجئ لمجموعة كبيرة من البشر الأدنى منزلة ، الذين ، وبالتالي تحرروا من عبودية طويلة ، لم يكن لديهم حرية مفاجئة. ومن الطبيعي أن الزنوج الذين حررتهم الحكومة البريطانية اعتبروا مالكيهم السابقين على أنهم مضطهدوهم الراحلون ، وقد تسلموا منهم بموجب قانون صادر عن البرلمان. لم يكن هذا الشعور يفضي إلى الانسجام ولا في الصناعة. إن الرجل الذي تم تحريره فجأة لا يحتاج إلى منطق ليؤكد له أنه قد تم وضعه في العبودية بشكل خاطئ ، وبالتالي فإن دافعه الأول هو كره سيده السابق. من الطبيعي أن يتجنب العبد الذي أرغم حياته على العمل هذا العمل عندما تمنحه الحرية الفرصة. لذلك ، أدى منح حق التصويت المفاجئ لمجموعة كبيرة من العبيد إلى حدوث مجاعة مدمرة من العمل ، وانهارت المستعمرات التي كانت أكثر ازدهارًا نتيجة للتشريعات الخيرية غير الحكيمة. إذا تم تحديد قيمة على كل عبد زنجي كثمن للحرية ، وكان قد أُجبر على العمل مع سيده الأصلي بمعدل معين يوميًا حتى يحصل على حريته بهذه الطريقة ، لكان العبد يقدّر فائدة هذا العبد. الصناعة كان سيصبح مجتهدًا بالعادة ، لأنه كان سيحصل على مكافأته. في نفس الوقت كان سيفترق ، أو ربما بقي مع سيده ، دون خطأ وهمي.

إنهاء العبودية في تركيا ومصر

يجب أن يكون تحرير العبيد تدريجياً ، خاصة في دول مثل تركيا ومصر. قد تلعب إنجلترا دور الأحمق الخيري ، وتتخلص من عشرين مليونًا مقابل فكرة ما ، ولكن كيف يمكننا أن نتوقع من بلد فقير أن يحذو حذو هذا المثال الجامح؟ هذا أمر صعب. نضغط على مصر لتحرير عبيدها وقمع تجارة الرقيق ، لكن التحرر سيكون أكثر ظلمًا وحكمة ما لم يتم دفع تعويضات لأصحابها الذين اشتروا هؤلاء العبيد عندما كانت العبودية مؤسسة معترف بها من قبل الحكومة. لا يحق للحكومة أن تسلب عبد رجل أكثر من حصانه أو بقرته ، إلا إذا تم ارتكاب خطأ ما في عملية الاستحواذ. عندما لا تستطيع حكومة ما دفع تعويض عام عن حق التصويت العام ، فمن السخف أن تضغط Eng land للضغط من أجل تحرير عام. سوف نفترض أن العبيد قد تحرروا فجأة في جميع أنحاء السيادة المصرية ، فماذا ستكون النتيجة؟ نصفهم سيغادر البلاد ويعود إلى أماكنهم القديمة المتوحشة. سيصبح آخرون متشردين ، وستقيم النساء دورًا للشرب والرقص ، وستكون النتيجة إحباطًا عامًا.

الحالة الجسدية الحالية للعبيد في جميع أنحاء مصر جيدة. يتم إطعامهم جيدًا ، ويتم التعامل معهم بشكل جيد من قبل أسيادهم. في كثير من الحالات ، يرتفع العبد إلى مرتبة عالية. أعرف مثالًا حيث ارتقى عبد إلى منصب الباشا واللواء. كان أحد المقدمين تحت إمرتي في الأصل عبدًا وكان معظم ضباط أفواج السودان قد ارتقوا بحسن السلوك من نفس الأصل المنخفض. بين الطبقات العليا ، غالبًا ما يكون العبيد المنزليون في وضع أفضل من الخدم الآخرين في المنزل. يجوز للخادم أن يخطر سيده ، ويغير وضعه متى شاء ، وبالتالي يفقد الثقة التي ستوضع في العبد الذي ينتمي بالفعل إلى سيده. يفخر العبيد عمومًا بالانتماء إلى سيد ، وقد سمعتهم كثيرًا يتكلمون بازدراء لأولئك الذين ليس لديهم مالك ، كما لو كانوا أقل شأنا لدرجة أنهم تم التبرؤ منهم بشكل عام. من الخطأ افتراض أن العبيد في جميع أنحاء الشرق متلهفون للتسليم. الزنوج لا يهتمون بالتغيير. إذا كانوا يتغذون ويلبسون جيدًا ، وليسوا مرهقين ، فهم عمومًا مخلصون وراضون. بين الطبقات الدنيا ، يأكل العبد دائمًا من نفس الطبق الذي يأكله سيده ، وهناك شعور بالفخر بمنصبه ، وأنه يشكل جزءًا من الأسرة. يعتبر الخصيان مفضلين بشكل خاص ، ويتم قبولهم دائمًا كأعضاء في الأسرة يحق لهم الحصول على اعتبارات خاصة. لقد اعتادوا على الفخامة ، ويحتلون أعلى المناصب في منازل الأثرياء.

لقد لوحظ أن نائب الملك في مصر ، إذا كان جديا ، يجب أن يكون قدوة للحرية بتحرير جميع عبيد حريمه. لا يمكن أن تنطلق هذه العلامات إلا من أولئك الذين يجهلون تمامًا مكانة الخصيان في الأسرة المالكة. هؤلاء الأشخاص المخنثون لا يعملون أبدًا ، فهم عاجزون تمامًا عن كسب الرزق من خلال أي مهنة أخرى باستثناء المهنة التي يعملون فيها. إن وضع هؤلاء الناس في ما يسمى "الحرية" سيكون بمثابة دفعهم إلى الشوارع للتجويع. كون هذا هو الوضع العام للعبيد في مصر ، فإن مسألة منح حق الانتخاب صعبة للغاية. من المؤكد أن الحرية لن تحسن الحالة الزمنية للعبيد. في الوقت نفسه ، يجب قمع العبودية. يجب أن نتذكر أن سكان مصر لا يتساوون مع كمية العمالة المطلوبة لزراعة الأرض. الفلاحون الرئيسيون ، أو المزارعون ، في صعيد مصر هم كبار مالكي العبيد. هؤلاء الزنوج يعملون في مصاعد المياه للري ، ويؤدون العمالة الرئيسية في الحقول. They are contented and well-conducted people, who would certainly not be improved by a sudden emancipation, which would as certainly bring ruin upon the farmer, whose land Would be thrown out of cultivation. The more intimate we become with the subject, the greater is the difficulty in dealing with slavery so as to be just to all parties. We have no right suddenly to snatch up the cause of the negro, and bring a verdict of guilty against his master. If we determine to offer justice to the black man, we must also preserve some show of equity towards the white. No one has a greater horror of the slave trade than myself, and perhaps no one has made greater personal efforts to suppress it but I must acknowledge that custom and ancient laws have granted a right to certain races, according to their religious belief, not only to bold, but actually to trade in human beings. To carry out our views of philanthropy we exert moral force on land, and physical force at sea but we must admit that the physical force has achieved more than the moral in the suppression of the African slave trade. Notwithstanding our efforts during many years, it is notorious that the slave trade still flourishes to a large extent, which proves that this old institution is so deeply engraved upon the hearts of certain nations that they will run the most dangerous risks in such an enterprise. If we are determined to suppress this abomination, we must sternly insist upon its suppression, but this must not be in vague terms. The nuisance is admitted, and the evil must be vigorously attacked. At the same time, a certain respect is due to Turkey and Egypt.

The Viceroy of Egypt, Ismail Pasha, has taken the initiative at the request of European powers, especially Eng land. The great difiiculty is a decided plan of action. The assumed case is as follows:—

  • The negro is sure to retrograde if left to his own unassisted endeavours.
  • Under certain conditions he is a valuable member of society.
  • These conditions necessitate a certain amount of coercion.
  • Without coercion he is useless: with coercion he is valuable.
  • The negro has therefore been made a slave from time immemorial.

We are now determined to enfranchise him, therefore we must decide upon his future position. In my opinion, we must make a distinction between those negroes who have been slaves, and those who are the free inhabitants of their own country, when we consider this important question.

I have endeavoured to exhibit the evil of slavery, while describing the difficulties attending a too sudden emancipation. The wisest course would be a gradual eufranchiscment, commencing from a certain date and I would suggest that in this instance we should pay some respect to Mohamme dan powers by so far adhering to the Mosaic law as to adopt the principle of the Hebrew term of bondage—“ then in the seventh year thou shalt let him go free from thee.” By adopting this course the slaves would be gradually educated for liberty, while the interval of seven years would enable their proprietors to make certain domestic arrangements that would prevent con fusion on the day of jubilee. I believe that a reform thus quietly carried out would simply change the slave into a free servant, and that few would leave their old masters. At the same time that the blessing of freedom would be conferred upon the slave, no actual wrong would have been inflicted on his master. The seven years’ gratuitous service would be the price of liberty, and would cancel the first cost of purchase. [187-193]

Related Material about, Egypt, the Sudan, and the British Empire

فهرس

Baker, Samuel W. “Slavery and the Slave Trade.” Macmillan’s Magazine . 30 (July 1874): 185-95. Hathi Trust Digital Library online version of a copy in the Cornell University Library. الويب. 3 September 2020


The private life of Harold Macmillan

This December marks thirty years since the death of Harold Macmillan, the Prime Minister who took over in 1957 from Anthony Eden following the Suez Crisis. He is perhaps best known for his soundbites – describing the breakup of the British Empire as an African ‘wind of change’, or claiming that in Britain’s affluent postwar society people had ‘never had it so good’. Less is known, however, about his lifelong battle with shyness and the lengths to which he went to conceal his private thoughts and emotions – an aspect of his character crucial to understanding his premiership.

‘When a man becomes Prime Minister,’ remarked Macmillan towards the end of his life, ‘he has to some extent to be an actor.’ From an early age, his determination to conceal his anxious, insecure disposition was an important part of his personality. Almost from birth, the tendency to stifle private sentiments troubled him. Biographer Alistair Horne described Macmillan’s father as ‘shy and retiring’, while his mother was ‘so tough and powerful as to inhibit all three sons, making them repressed and withdrawn’. The bookish, introverted Harold developed an ‘extreme dislike of doing things in public’, which ‘pursued him right through his youth and into his early days in the army, and to some extent he found himself having to fight against intrinsic shyness throughout his life.’

It took the declaration of war in 1914 to teach Macmillan how to shield this shy self by erecting a public persona behind which he could hide. Naturally, the war gave him a first taste of contact with working-class men, and despite noting in his autobiography how he had admired the ease with which they interacted with one another, found that the clear social chasm made it difficult for him to relate to them. His response was to turn himself into a caricature of an aloof military man, hiding his sensitivities behind exaggerated aristocratic mannerisms and an apparently cool demeanour.

Macmillan’s war forced him to confront situations that exposed his vulnerable personality, and repeatedly he hid behind a protective public persona that bore little relation to his inner sentiment. When on occasion Macmillan was unable to maintain this persona, the results were dramatic, as he recalled in his autobiography when an injury sustained during the Somme left him crawling alone in search of medical assistance:

. fear, not to say panic, seized me. I suppose that courage is mainly, if not wholly, the result of vanity or pride. When one is in action – especially if one is responsible for men under one’s command – proper behaviour, even acts of gallantry, are part of the show. One moves almost automatically as . an actor on the stage. But now . I was alone and nobody could see me. There was no need to keep up appearances, and I was very frightened.

The private, to Macmillan, did not belong in public, a coping strategy which proved useful in maintaining military authority, or in instilling calm in a government rocked by Anthony Eden’s panicked incompetence in 1956. Indeed, as Horne notes, by the time he became Prime Minister, Macmillan’s public performance left contemporaries confused ‘as to where the real man ended and the actor began’.

His coping strategy, however, proved to be his undoing. His wife Dorothy carried on a lifelong affair with Tory backbencher Robert Boothby – an open secret in political and journalistic circles. Though Macmillan conducted himself with a dignity that certainly earned the respect of his peers with regard to the affair, it nonetheless compounded an already privately insecure and prudish personality and intensified his retreat behind his public persona. That the affair dragged on until Lady Dorothy Macmillan’s death in 1966 highlights Macmillan’s inability to confront matters of a personal nature. Cuckolded, emasculated, and unable to pursue a divorce that would have certainly ended his political career, Macmillan was forced to live for over thirty years with a marriage to which his wife had been unfaithful. The most important human relationship in Macmillan’s life became part of a public performance, as opposed to a private sanctuary.

Significantly, it was a scandal involving the private life of one of his ministers – John Profumo, who was sleeping with a model named Christine Keeler at the same time she was involved with a Russian spy – that brought Macmillan’s public face crashing down. On the day Profumo’s indiscretion was first raised in the public realm of the House of Commons, Macmillan spent much of a diary entry discussing the trivial distinction between a ‘model’ and a prostitute, before distancing himself from Profumo’s acquaintances in their

raffish, theatrical, bohemian society where no one really knows anyone and everyone is ‘darling’. But Profumo does not seem to have realised that we have – in public life – to observe different standards from those prevalent today in many circles.

Macmillan perceived himself as speaking from inside the confines of the British political community, and was keen to point out the divide between ‘public life’ and ‘bohemian society’. Macmillan never confronted Profumo about the details of the affair. Ian Macleod was instead sent to wake Profumo in the middle of the night and ask the War Minister, about it. Macmillian appeared to be satisfied by the latter's denial, and maintained an aloofness from the sexual element of the scandal.

When rumours about Profumo in the press intensified, Macmillan’s response, rather than confront the situation privately, was to bury the scandal under a strong public denial. Profumo announced to the Commons that there had been ‘no impropriety whatsoever’ with Keeler, and Macmillan had not only pre-approved the statement, but also sat alongside Profumo throughout, even patting his minister on the back as he returned to his seat. In all likelihood the Prime Minister was made aware of Profumo’s indiscretion by the FBI as early as January, and appears therefore to have been a ‘silent accomplice’ to Profumo’s denials throughout. Regardless of when he learned the full truth, however, he was nonetheless publicly seen to be backing Profumo.

When the truth inevitably emerged and Profumo resigned on 5 June, Macmillan was therefore already perceived to have been complicit to some extent. The affair became an attack not on Profumo, but on the morality of Macmillan’s government, as numerous press reports claimed ministerial resignations were imminent and that Macmillan’s leadership was to blame. He was now linked, via Profumo, to the sexual underworld he had claimed in his diary to be so distant from, so much so that at a fête in Bromley, when Macmillan posed to have a photograph taken with a young girl, a member of the public whispered to him: ‘Take your hand off that little girl. Don’t you wish it was Christine Keeler?’ As far as the public perception went, Macmillan was now probably as immoral as Profumo.

The Profumo affair directly contributed to Macmillan’s departure from 10 Downing Street in October 1963, and is now seen as a scandal that represented a turning point in British politics, as the sexual permissiveness of the 1960s infiltrated Westminster. Perhaps, however, an even bigger question remains: was this the last time in history when a British Prime Minister was able to keep his or her private life out of public office?


Historical fiction books set in medieval England

The Evening and the Morning

By Ken Follett

It is the end of the Dark Ages and England is facing attack from both the Welsh and the Vikings. This is a harsh world, full of chaos and bloodshed, and the King has only a fragile grip on his country.

As the Middle Ages dawn, three very different characters will face a ruthless bishop who is desperate to increase his wealth and power. A young boatbuilder dreams of a better life for him and the woman he loves. A Norman noblewoman follows her husband across the sea to a shocking new world. A capable monk dreams of turning his humble abbey into a centre of learning admired across Europe.

This epic tale of ambition and rivalry is the prequel to Ken Follett's international bestseller The Pillars of the Earth, and the fourth book in his historical fiction series.

أعمدة الأرض

By Ken Follett

Welcome to medieval England, where a civil war ravages the country and a monk is on a mission. Ken’s أعمدة الأرض follows Philip, a devoted monk, who joins forces with Tom, a talented builder, to undertake the most ambitious project either has ever set themselves to. In a world in turmoil, however, their journey will not be a smooth one.

The first book in Ken Follett's series, The Kingsbridge Novels, this historical saga is one to get lost in.


Macmillan's Magazine - History

Clan MacMillan International

Clan MacMillan's history. A brief overview.

The MacMillans are one of a number of clans - including the MacKinnons, the MacQuarries, and the MacPhees - descended from Airbertach, a Hebridean prince of the old royal house of Moray who according to one account was the great-grandson of King Macbeth. The kin of Airbertach were closely associated with the Clann Somerhairle Ri Innse Gall ("Kings of the Hebrides"), the ancestors of the MacDougalls and the MacDonald "Lords of the Isles" and like their allies their interests in the twelfth and thirteenth centuries ranged throughout the Hebrides and the western coastal regions of the Scottish mainland, and into Ireland.

Though most of the clans certainly descended from Airbertach were associated with the Inner Hebrides (Tiree, Iona, Mull, Ulva and Colonsay) some others claiming the same descent were later settled inland along the strategic corridor that connects Lorn - the mainland region opposite those islands - to Dunkeld in Perthshire, where Airbertach's son Cormac was the Bishop in the early twelfth century. Tradition connects the MacMillans with a number of different places in the areas associated with Airbertach's kindred: Glencannel on Mull Craignish in Lorn, Leny and Loch Tayside in Perthshire. See a map of these and other Clan MacMillan lands.

Clan MacMillan’s progenitor

Bishop Cormac's son Gilchrist, the progenitor of the Clann an Mhaoil, was a religious man like his father and it was because of this that he wore the tonsure which gave him the nickname Maolan or Gillemaol. The church origins of the MacMillans are reflected in the connection of some of the earliest "children of Maolan" to two religiously based clan confederations: the Clann GhilleFhaolain ("Devotees of St. Fillan") in Perthshire and Galloway and the Clann GhilleChattain ("Devotees of St. Catan") in Ulster, the Hebrides, and particularly Badenoch and Lochaber. See a graphic of our progenitor's lineage.

Clan Chattan

Feuding with the Mackintoshes for the captaincy of "Clan Chattan" - the devotees of St. Catan - involved the MacMillans in defeat at the Battle of the Clans at Perth in 1396 and finished with the chiefly family’s near-extermination at The Palm Sunday Massacre of 1430. A survivor of the massacre, Alexander mac Lachlan, fled to Knapdale, where some of the clan had probably been settled since the mid-13th century and the famous cross that he later erected there may well be a memorial to the family and lands he lost in Lochaber. The MacMillans' charter from the Lord of the Isles for their lands in Knapdale was said to have been carved in rock on the beach at the Point of Knap:

Coir MhicMhaolain air a Chnap
Fhad's a bhuaileas tonn ri crag

MacMillan's right to Knap shall be
As long's this rock withstands the sea

Alexander MacMillan is also remembered in Knapdale for the tower he built at Castle Sween - often said to be the oldest stone castle in Scotland - which he held for the Lord of the Isles in the 1470s. Following the demise of the Lordship of the Isles at the beginning of the sixteenth century, Knapdale was given by the crown to the Campbells, whose tenants the MacMillans thereafter became and it was probably at this time that a son of the last MacMhaolain Mor a Chnap who remained loyal to the Lords of the Isles fled Kilchamaig in South Knap to re-establish a branch of the family in Lochaber, who became the Macmillans of Murlagan.

Followers of the Lord of the Isles and Lochiel, chief of Clan Cameron

The chief of the Camerons - the clan that had succeeded the orginal Clan Chattan as the lairds of Lochaber - let Murlagan and the neighbouring farms on Loch Arkaigside to the Macmillans for sword-service, and Clann 'ic 'illemhaoil Abrach ("Clan Macmillan of Lochaber") were among Lochiel's most important and loyal followers from the time of the last risings in favour of the forfeited Lords of the Isles in the middle of the sixteenth century, to the Jacobite rebellions of the eighteenth century. From Loch Arkaigside Macmillans settled further north on the mainland in Ferrintosh on the Black Isle, in Kincardine on Speyside, and particularly in Glen Urquhart where quite a large branch of the clan flourished in the eighteenth and nineteenth centuries.

Following the loss of Knapdale many MacMillans from there settled to the south in Kintyre, much of which remained MacDonald territory for a century or so before also falling to the Campbells. A branch of the clan who were minor lairds in Carradale - and from whom the sept of Brown are said to originate - moved to the nearby island of Arran while other Knapdale and Kintyre MacMillans settled across the water on Jura, Islay and Colonsay. One of the branches of the old MacMillans of Knap, having been engaged in the cattle-droving business, was able to purchase the lease of part of the clan's old lordship from the Campbells and in 1742 Duncan MacMillan of Dunmore was recognised by the Lord Lyon as "the representative of the ancient family of MacMillan of Knapdale" i.e. as chief of the clan.

MacMillans in Galloway

Meanwhile the Galloway branch of the clan had continued to grow, despite the loss of much of its original possessions for supporting the Douglases in their fifteenth century rebellions in association with the old Lords of the Isles. The clan became particularly numerous in the Glenkens, where their chieftains for many centuries were the McMillans of Brockloch and later of The Holm of Dalquhairn (where their descendants still live). McMillans from Galloway - as well as from Arran - settled in Ayrshire and also in Glasgow and Edinburgh where in in the nineteenth century they were to be joined by a mass of distant cousins from the highlands and islands who could no longer get a living from the land or from the wielding of the sword for which the clan were famous.

Old World branches and surnames.

Their early history meant that the MacMillans, though an ancient and numerous clan, were by the 17th century split into branches within different parts of Scotland most of whom had to become followers of the more powerful chiefs of the other clans that came to dominate those areas. So the remnants of the Lochaber Macmillans became attached to the Camerons - and are sometimes even considered as a sept of that clan - while the Galloway McMillans were closely associated with the Black Douglases. Even the later chiefs of the clan in Knapdale were obliged to follow the politics of their landlords, the Campbells - which in the Jacobite rebellions of the eighteenth century put them at odds with some of their own kin in Lochaber and Glen Urquhart who were staunch supporters of the Stuarts. Indeed, Clann 'ic 'illemhaoil Abrach formed a company of Lochiel's regiment in "The '45" and fought as such at the battle of Culloden.

When surnames became necessary - which in the Highlands of Scotland was not until the late 1700s, or even the early 1800s - some of these "children of Maolan" took, or were given, the surnames of the chiefs they followed. There are examples as late as the middle of the nineteenth century therefore of the same family using both the names Cameron and Macmillan whilst other clan members are to be found recorded as Buchanans because of the "tradition" widely accepted in the eighteenth century - though now discredited - of the MacMillans being a sept of that clan. The Buchanan connection and claims probably derive from their inheritance in the fifteenth century of the estate of Leny in Perthshire which had been owned by a branch of Maolan's descendants and this resulted in the Buchanans also claiming as their septs a number of names that an ancient Leny family tree show were really also descendants of Maolan. See more about septs.

MacMillan immigration the New World.

See a page devoted to the Scottish diaspora and how MacMillans fit into it.

Much more information regarding Clan MacMillan and its history is available to members of Clan MacMillan International and some Clan branchs. If you are not already a member, see how to join and access these and more benefits.

See an interactive map of Clan MacMillan lands in Scotland. This map is available for sale as an archival print.

Clan MacMillan, a New History is now available. Download a PDF for details on the content, price and ordering information.

The official website of Clan MacMillan International
Finlaystone, Scotland


Macmillan's Magazine - History

Clan/Family Histories
- MacMillan

The MacMillans are descended from Gilchrist, one of six sons of Cormac, the Bishop of Dunkeld around 1100. Gilchrist was a monk in the Celtic church in Moray and his tonsured hair cut is rendered in Gaelic "Mhaoil-Iain" or "Gille Maolin". Around 1160 King Malcolm IV removed the MacMillans from Lochaber to Lawers in Perthshire. However, John, son of Malcolm Mor MacMillan returned to Lochaber in 1335 and the clan remained there for centuries until they were forced to leave by the Camerons .

The clan fought at the Battle of Bannockburn with Robert the Bruce in 1314 and were granted lands at Knapdale around 1360. A MacMillan tower, near Castle Sween is a reminder of their time there. Other branches of the clan settled in Galloway and Arran. It was Alexander MacMillan from Arran who established the publishing firm of MacMillan. Harold MacMillan , UK Prime Minister in 1957-1963 came from this family.

By 1742 the direct line of the MacMillan chieftainship had become extinct and the chieftainship passed to MacMillan of Dunmore at the side of Loch Tarbert. In 1951 Sir Gordon Holmes MacMillan of Finlaystone was recognised as clan chief by the Lyon Court. (The illustration here is of Finlaystone where clan gatherings have been held).

McMillan was the 67th most frequent surname at the General Register Office in 1995.

The clan motto is "Miseris sucurrere disco" ("I learn to succour the unfortunate").

The Brown and MacBaxter families are septs (sub-branches) of MacMillan.

There are a number of McMillan Web sites including those here and here as well as here and here .


A Five-Minute History of Michael MacMillan

Michael MacMillan and his friend Seaton McLean co-founded Atlantis Films in 1978 while studying film at Queen’s University. In the beginning, it was a straight-up film and TV production company and the pair distributed their programs by lugging 16mm film tins around the world.

In those early days, before specialty and satellite channels had mushroomed, people talked about the importance of producing content, says MacMillan. But that wasn’t where the money was. “Distribution was king,” he says.

Even though Atlantis hit the cinematic jackpot as a relatively young production house—it won an Academy Award for the short film Boys and Girls in 1984—it added distribution to the mix that year by setting up Atlantis Releasing.

That entity originally only distributed Atlantis’s own productions, but soon began distributing other companies’ programs. “Controlling the key access points [to content] was what made it possible to be successful in content,” says Macmillan.

The late ’80s and early ’90s saw Atlantis expand globally as it set up offices in Amsterdam, Sydney and L.A. In the mid-’90s, Atlantis got in the broadcasting game and launched Life Network. It was the first of several specialty channels it would operate after Atlantis merged with Alliance in 1998, the mega-company cornered the specialty TV market in Canada. If you recall programming about building a shed or mixing a soufflé from back then, it probably aired on one of the 13 specialty networks Alliance Atlantis Communications operated, including HGTV Canada and Food Network Canada.

Then, in 2007, CanWest Global Communications acquired Alliance Atlantis and MacMillan, who was executive chairman at the time, agreed to serve as a consultant during the transition.

For someone who stepped away from an executive career while the party was still good, it’s surprising he chose to come back to the working world at all.
For a long while, he didn’t think he ever would. But he “couldn’t help but keep an eye on the media scene” during his quasi-retirement.

And one development struck him as huge opportunity: the invention of the tablet. He believes tablets will only increase how much people enjoy reading, watching and listening. “I think lots of other change will follow from it,” he says. In MacMillan’s mind, that’s a very good thing for consumers and content creators alike. “I find that creating cultural products, shall we say, is fun and interesting and undergoing huge change.”

But even with all that change, he recognizes the money is still overwhelming in established media. Blue Ant keeps its hands in it, says MacMillan, “to thrive and grow in the new areas.” While he says some online services “have hit the ball out of the park online,” it’s less clear which content plays will thrive. He points out, though, that some of the content that’s done the best online so far originated in print, citing صحيفة وول ستريت جورنال و ماكلين. “It’s an interesting balancing act there.”

تحديث: The print version of this story erroneously identifies Seaton McLean as Michael Seaton. This has been fixed in the online version. Marketing regrets the error.


Going with the Boys

By Judith Mackrell

On the front lines of the Second World War, a contingent of female journalists were bravely waging their own battle. Barred from combat zones and faced with entrenched prejudice and bureaucratic restrictions, these women were forced to fight for the right to work on equal terms as men.

Going with the Boys follows six remarkable women as their lives and careers intertwined in an intricately layered account that captures both the adversity and the vibrancy of the women’s lives as they chased down sources and narrowly dodged gunfire, as they mixed with artists and politicians like Picasso, Cocteau, and Churchill, and conducted their own tumultuous love affairs.

In her gripping, intimate, and nuanced portrait, Judith Mackrell celebrates these courageous reporters who risked their lives for a story and who changed the rules of war reporting for ever.

The Happiest Man on Earth

By Eddie Jaku

This heartbreaking yet hopeful memoir shows us how happiness can be found even in the darkest of times. In November 1938, Eddie Jaku was beaten, arrested and taken to a German concentration camp. He endured unimaginable horrors for the next seven years and lost family, friends and his country. But he survived. And because he survived, he vowed to smile every day. He now believes he is the ‘happiest man on earth’. هذه قصته.

The Trial of Adolf Hitler

By David King

On the evening of November 8, 1923, the thirty-four-year-old Adolf Hitler stormed into a beer hall in Munich, fired his pistol in the air, and proclaimed a revolution. Seventeen hours later, all that remained of his bold move was a trail of destruction. Hitler was on the run from the police. His career seemed to be over.

في The Trial of Adolf Hitler historian David King tells the true story of how Hitler transformed the fiasco of the beer hall putsch into a stunning victory for the fledgling Nazi Party - and a haunting failure of justice with catastrophic consequences.

1939: A People’s History

By Frederick Taylor

In the autumn of 1938, Europe believed in the promise of peace. Still reeling from the ravages of the Great War, its people were desperate to rebuild their lives in a newly safe and stable era. But only a year later, the fateful decisions of just a few men had again led Europe to war, a war that would have a profound and lasting impact on millions.

Bestselling historian Frederick Taylor focuses on the day-to-day experiences of British and German people trapped in this disastrous chain of events and not, as is so often the case, the elite. Drawn from original sources, their voices, concerns and experiences reveal a marked disconnect between government and people few ordinary citizens in either country wanted war.

1939: A People’s History is not only a vivid account of that turbulent year but also an interrogation of our capacity to go to war again . . .

The Women Who Flew for Hitler

By Clare Mulley

Hanna Reitsch and Melitta von Stauffenberg were talented, courageous women who fought convention to make their names in the male-dominated field of flight in 1930s Germany. With the war, both became pioneering test pilots and both were awarded the Iron Cross for service to the Third Reich. But they could not have been more different and neither woman had a good word to say for the other.

في The Women Who Flew For Hitler, biographer Clare Mulley gets under the skin of these two distinctive and unconventional women, against a changing backdrop of the 1936 Olympics, the Eastern Front, the Berlin Air Club, and Hitler's bunker.